此外，程心瞻还知道，在峨眉的有无形炼剑法中，九次、十九次、二十九次是三道坎，就对应着仙宝的三等划分。
像齐漱溟新炼的「南明离火剑」、「金光烈火剑」说是都超过了九次，同样也是「意宝」层级的仙宝。而齐漱溟本人，尚未得道成仙，但却能屡屡炼出仙器，完成许多仙家的未竟之事，其人实力也可见一斑了。而如果飞剑能炼过有无形变化一十九次，这也就到了仙宝的第二个层次，曰：「凝光驻景」。这类仙宝，被简称为「景宝」，这个「景」字无论是在道在禅，那都不是随便用的，有「内景」、「光景」、「心景」、「识景」等特殊意象涵义。放在这里，是说仙宝在达到这个层次後，宝器中就生出了独特的神光妙景，有非常气象，独树一帜，绝非是按单一炼法能重复批量炼制出来的了，一定是在经过了某种机缘造化後，生成的独一无二之物。
程心瞻自我判断，他的地书，在经历了人参果树赠叶之後，应该就达到了这个层次。明治山的世传镇山之宝「阴阳八卦镜」，也是在这个层次。
此外，峨眉世传有名的「鸳鸯霹雳剑」以及平乐严家世传的「仙槎剑」，据说都是历经了十九次以上的有无形变化，应该也是属於这个层次的仙宝。
如果在此基础上，还能更进一步，那便达到了仙宝的第三个层次，曰：「含章可贞」。
这类顶级仙宝简称「章器」，而重点也就在这个「章」字上。说的是仙宝在历经造化之後，器物中自生「宝篆神文」，而这种「宝篆神文」与修士自己篆刻的禁制灵纹不同，乃是自然天生形成，自发成禁，就好比龟蛇之纹、豹鹿之斑，就好比大修士练成了大神通，具备了某种或者说某些匪夷所思的威能。能到这个层次的仙宝就是屈指可数了，基本上在仙宗里也属於镇派一级的宝物。
比如说自家的「三元幡」、上清派的「朝元图」，就都是属於这一类。峨眉的镇派之宝「紫郢」、「青索」，也是属於这一类。
而且从仙宝的使用上，其实也能看出东道西玄两家人对於仙宝的看法以及自家年轻一辈人的培养方式，是截然不同的。
东道对於宝器的看法和年轻人的培养，多体现在一个「藏」字上。宝物要「藏锋」，收起来，当作秘密家底，认为事以密成，所谓「底蕴」、「压箱底」是也，等闲绝不动用。人才俊彦也是要「藏锋」、「养气」，不愿他们过多的扬名历练，认为一动不如一静，安安分分在山中静修参悟、斋心养生方为上善之道。就算是出去斩妖除魔积累善功，往往都还要再套一个化名，追求「事了拂衣去，深藏功与名」的风采。至於让稚子携重宝招摇过市，闯荡历练，就更不可能了。认为这样会使得年轻弟子养成依赖外物的习惯，忽视了自身的命藏修行以及对自身道途命宝的精心蕴养。
而玄门是完全反过来了，他们对於宝器的看法和年轻人的培养，多体现在一个「露」字上。宝贝要锋芒毕露，人才也要锋芒毕露。
玄门认为人之所以为人，之所以是万物灵长，其独特之处就是善假於器，只要能御、善御，那就可以多御、广御。年轻一辈修行水平越高，就可以赐予更高品级的仙宝，省得他们再走弯路。玄门觉得前人留下来的东西就是给後人用的，而宝贝也只有用才能体现出价值，放在山里供起来只是让宝物平白生尘。所以，齐漱溟才会大胆地把七件仙胚交於七个刚刚踏入修行路的小儿，把自家镇派的仙宝早早地就交於两个二境的小修，乃至如今的蜀山七修人手一件仙宝，相当於是把自家家底全部摆在明面上了，交由年轻一辈去发挥。
就是已经飞升的长眉真人和掌教的齐漱溟，也是这样过来的，年轻的时候就手持仙宝纵横天下，等到玄功大成、法参造化之後，才来炼器自用，然後把宗里传世的仙宝再转赠给晚辈後生，助其成名扬威，在同代中抢占先机。哪怕是丢了或者说被抢了，也愿意承受这个代价。